John Dewey
John Dewey ( / d Ü i / , 20.října 1859 - 01.6.1952) byl americký filozof , psycholog a pedagogický reformátor jehož myšlenky byly vlivné v oblasti vzdělávání a sociální reformy. Dewey je jednou z primárních osobností spojených s filozofií pragmatismu a je považován za jednoho z otců funkční psychologie . Review obecné psychologie průzkumu, zveřejněné v roce 2002, zařadil Dewey jako 93. nejvíce citovaných psycholog 20. století. [3]Známý veřejný intelektuál , byl také hlavním hlasemprogresivní vzdělávání a liberalismus . [4] [5] Ačkoli Dewey je nejlépe známý pro své publikace o vzdělávání, napsal také o mnoha dalších tématech, včetně epistemologie , metafyziky , estetiky , umění , logiky , sociální teorie a etiky . Byl velkým vzdělávacím reformátorem pro 20. století.
Hlavním tématem Deweyových děl byla jeho hluboká víra v demokracii, ať už v politice, vzdělání, komunikaci a žurnalistice. Jak sám Dewey uvedl v roce 1888, zatímco na Michiganské univerzitě, "Demokracie a jeden, konečný, etický lidský ideál jsou v mé mysli synonymem". [6]
Známý pro své obhajobu demokracie, Dewey považoval dva základní prvky - školy a občanskou společnost - za hlavní témata vyžadující pozornost a rekonstrukci, aby podpořily experimentální inteligenci a pluralitu. Dewey tvrdila, že úplná demokracie musí být získána nejen rozšířením volebních práv, ale také tím, že se zajistí plné utváření veřejného mínění , které se uskuteční prostřednictvím komunikace mezi občany, odborníky a politiky, které budou odpovědné za politiku, kterou přijmou.
Život a práce [ upravit překlad ]
John Dewey se narodil v Burlingtonu v Vermontu rodině skromných prostředků. [7] On byl jeden ze čtyř chlapců narozených Archibald Sprague Dewey a Lucina Artemisia Rich Dewey. Jejich druhý syn byl také jmenován Johnem, ale zemřel při nehodě 17. ledna 1859. Druhý John Dewey se narodil 20. října 1859, čtyřicet týdnů po smrti svého staršího bratra. Stejně jako jeho starší, přežívající bratr Davis Rich Dewey navštěvoval Vermontskou univerzitu , kde byl zahájen v Delta Psi a roku 1879 absolvoval Phi Beta Kappa [8] . Významným profesorem Deweyho na Vermontské univerzitě byl Henry Augustus Pearson Torrey(HAP Torrey), zeť a synovec bývalého prezidenta University of Vermont Joseph Torrey . Dewey studoval soukromě s Torreym mezi absolvováním Vermonta a jeho zápisem na univerzitu Johna Hopkinsa . [9] [10]
Po dvou letech jako středoškolský učitel v Oil City v Pensylvánii a jedné učitelské základní škole v městečku Charlotte v Vermontu se Dewey rozhodl, že je nevhodný jako učitel primární nebo střední školy. Po studiích s Georgem Sylvesterem Morrisem , Charlesem Sandersem Peircem , Herbertem Baxterem Adamsem a Hallou G. Stanleyho získal Dewey své Ph.D. od School of Arts & Sciences na Univerzitě Johns Hopkins . V roce 1884 přijal postavení na fakultě na Michiganské univerzitě (1884-88 a 1889-94) za pomoci George Sylvester Morris. Jeho nepublikovaná a nyní ztracená disertace byla nazvaná "The Psychology ofKant . "
V roce 1894 vstoupil do nově založené Chicagské univerzity (1894-1904), kde rozvinul svou víru v racionální empirismus a stal se spjat s nově vznikající pragmatickou filozofií. Jeho čas na univerzitě v Chicagu vyústil ve čtyři eseje, které byly kolektivně nazvány " Thought and its Subject-Matter" , který byl publikován se sbíranými pracemi jeho kolegů v Chicagu pod společným názvem Studie v logické teorii (1903). Během této doby Dewey také inicioval Laboratoř školy v University of Chicago , kde dokázal aktualizovat pedagogická přesvědčení, která poskytla materiál pro jeho první hlavní práci na vzdělávání, The School and Society(1899). Neshody s administrativou nakonec způsobily jeho rezignaci z univerzity a brzy poté se přestěhoval u východního pobřeží. V roce 1899 byl Dewey zvolen prezidentem Americké psychologické asociace . Od roku 1904 až do svého odchodu do důchodu v roce 1930 byl profesorem filosofie na Kolumbijské univerzitě. [11] V roce 1905 se stal prezidentem Americké filozofické asociace . Byl dlouholetým členem americké federace učitelů .
Spolu s historiky Charlesem A. Beardem a Jamesem Harveym Robinsonem a ekonomem Thorsteinem Veblenem je Dewey jedním ze zakladatelů Nové školy . Deweyho nejvýznamnější spisy byly "Koncepce reflexního oblouku v psychologii" (1896), kritika standardního psychologického konceptu a základ všech jeho dalších prací; Demokracie a vzdělání (1916), jeho slavná práce na progresivním vzdělávání; Lidská příroda a chování (1922), studium funkce zvyku v lidském chování [12] ; Veřejnost a její problémy (1927), což je obrana demokracie napsal v reakci na Walter Lippmann ‚sPhantom Public (1925); Zkušenosti a příroda (1925), Deweyho nejvíce "metafyzické" prohlášení; Imprese sovětského Ruska a revolučního světa (1929), zářící cestopis z rodícího se SSSR ; [13] [14] Umění jako zkušenost(1934), hlavní práce Dewey na estetiku; Společná víra (1934), humanistická studie náboženství původně doručená jako Dwight H. Terry Lectureship v Yale; Logika: teorie vyšetřování (1938), prohlášení Dewey je neobvyklé pojetí logiky; Svoboda a kultura (1939), politická práce zkoumající kořeny fašismu; a vědění a známé(1949), kniha napsaná ve spojení s Arthurem F. Bentleym, která systematicky popisuje koncept transakce, který je ústředním bodem jeho ostatních děl (viz Transakcionismus ). Zatímco každá z těchto prací se zaměřuje na jedno konkrétní filozofické téma, Dewey zahrnoval jeho hlavní témata ve většině z toho, co publikoval. Publikoval více než 700 článků v 140 časopisech a přibližně 40 knih.
Odrážet jeho nesmírný vliv na myšlení 20. století, Hilda Neatby napsal: „Dewey byl do naší doby, co Aristoteles byl na pozdějším středověku , ne filozof, ale na filozofa.“ [15]
Dewey se provdala za Alice Chipmanovou v roce 1886 krátce poté, co Chipman absolvovala PhB z University of Michigan. Tito dva měli šest dětí: Frederick Archibald Dewey, Evelyn Riggs Dewey, Morris (který zemřel mladý), Gordon Chipman Dewey, Lucy Alice Chipman Deweyová a Jane Mary Deweyovou. [16] [17] Alice Chipmanová zemřela v roce 1927 ve věku 68 let; oslabený případem malárie nastupujícího během cesty do Turecka v roce 1924 a srdečním záchvatem při cestě do Mexico City v roce 1926, zemřela na cerebrální trombóze 13. července 1927. [18] Dewey si vzal Estelle Roberta Lowitz Grant, " dlouholetý přítel a společník několik let před svatbou "11. prosince 1946. [19] [20]Na rozkaz Roberta pár přijal dva sourozence: Lewis (změnil se na Johna Jr.) a Shirleyho. [21] John Dewey zemřel na pneumonii 1. června 1952 v jeho domově v New Yorku po letech špatného zdravotního stavu. [22] [23] a byl spalován příští den. [24]
United States Postal Service poctěn Dewey s Prominentní Američané série 30 ¢ poštovní známky v roce 1968. [25]
Návštěvy do Číny a Japonska [ upravit překlad ]
V roce 1919 navštívil Dewey Pekingskou univerzitou , když cestoval v Japonsku na dovolenou na dovolené, a navštívil Čínu, pravděpodobně na přání svých bývalých studentů Hu Shiha a Chiang Monlina . Dewey a jeho žena Alice přijel v Šanghaji dne 30. dubna 1919 [26] jen několik dní předtím, než studentské demonstrantů vyšly do ulic Pekingu protestovat proti rozhodnutí spojenců v Paříži postoupit německé pozdržených území v Shandong provincii do Japonska. Jejich demonstrace na čtvrtém čtvrtletí vzrušily a povzbudily Deweyho, a nakonec zůstal v Číně dva roky a odešel v červenci 1921. [27]
V těchto dvou letech Dewey předvedl téměř 200 přednášek čínskému publiku a napsal téměř měsíční články pro Američany v Nové republice a dalších časopisech. Dobře si uvědomuje japonský expanzi v Číně a přitahuje bolševismusk některým Číňanům, Dewey obhajoval, že Američané podporují transformaci Číny a že Číňané tuto změnu zakládají ve vzdělání a v sociálních reformách, nikoliv v revoluci. Stovky a někdy i tisíce lidí se zúčastnily přednášek, které interpretovali Hu Shih. Pro toto publikum zastupoval Dewey "pan Demokracie" a "pan Science", oba personifikace, o kterých si mysleli, že představují moderní hodnoty, a označil ho za "druhý konfucius". Snad největší dopad Deweyho však byl na síly pro progresivní vzdělávání v Číně, jako například Hu Shih a Chiang Monlin, kteří s ním studovali, a Tao Xingzhi , který studoval na Teachers College, Columbia University. [28]
Jejich dopisy z Číny a Japonska popisující jejich zkušenosti s rodinou byly publikovány v roce 1920, editovány jejich dcerou Evelyn. [29] Během a po návštěvě bude jeho komentáře o Číně publikovány v takových periodikách, jako je Nová republika, Asie, Čínská recenze a někdy i v novinách jako Baltimore. Ačkoli diskutuje o čínské filozofii, ale zřídkakdy jeden článek v roce 1922, "Jako čínská myšlenka", diskutuje učení Laozi a Konfucius ve snaze zlepšit porozumění Číňanům v mezinárodních obchodních vztazích. [30]
Návštěva v jižní Africe [ editovat ]
Dewey a jeho dcera Jane šli do Jižní Afriky v červenci 1934 na pozvání Světové konference nových vzdělávacích štipendistů v Kapském Městě a Johannesburgu , kde přednesl několik rozhovorů. Konference zahájil ministr školství v Jihoafrické republice Jan Hofmeyr a místopředseda vlády Jan Smuts . Dalšími řečníky na konferenci byli Max Eiselen a Hendrik Verwoerd , kteří se později stanou předsedou vlády nacionalisty, která představila Apartheid . [31]Výdaje Johna a Janeho byly vyplaceny Nadací Carnegie Foundation. Cestoval také do Durbanu , Pretorie a Viktoriiných vodopádů v té době Rhodosii (nyní Zimbabwe ) a podíval se na školy, mluvil s žáky a přednášel správcům a učitelům. V srpnu 1934 přijal Dewey čestný titul na univerzitě v Witwatersrand . [32]
Funkční psychologie [ upravit překlad ]
Na univerzitě v Michiganu vydal Dewey své první dvě knihy, Psychology (1887), a Leibnizovy nové eseje o lidském porozumění (1888), které oba vyjádřily Deweyův časný závazek vůči britskému neohegelianismu . V psychologii se Dewey pokusil o syntézu mezi idealismem a experimentální vědou. [1]
Když byl ještě profesorem filosofie na Michigan, Dewey a jeho mladší kolegové, James Hayden Tufts a George Herbert Mead , spolu se svým studentem James Rowland Angell , to vše silně ovlivněn nedávným zveřejněním William James ' Principy psychologie (1890), začala přeformulovat psychologii a zdůrazňovat sociální prostředí na aktivitu mysli a chování spíše než na fyziologickou psychologii Wilhelma Wundta a jeho následovníků.
V roce 1894 se Dewey připojil k Tuftsovi, s nímž později napsal etiku (1908) na nedávno založené univerzitě v Chicagu a pozval Mead a Angella, aby ho následovali, čtyři muži tvořící základ tzv. "Skupiny Chicago" psychologie.
Jejich nový styl psychologie, později nazvaný funkční psychologií , měl praktický důraz na akci a aplikaci. V článku Deweyho "Koncepce Reflexního oblouku v psychologii", který se objevil v Psychologickém přehledu v roce 1896, on odůvodňuje tradiční stimulační reakcina reflexní obloukve prospěch "kruhového" účtu, ve kterém to, co slouží jako "podnět" a co "reakce" závisí na tom, jak člověk zvažuje situaci, a brání jednotu charakteru senzorického motorového okruhu. Zatímco nespochybňuje existenci podnětu, pocitu a reakce, nesouhlasil, že jsou oddělenými, vedle sebe se děje události jako odkazy v řetězci. Vyvinul myšlenku, že existuje koordinace, díky níž jsou stimulace obohaceny výsledky předchozích zkušeností. Odpověď je modulována senzorickou zkušeností.
Dewey byl v roce 1899 zvolen prezidentem Americké psychologické asociace.
V roce 1984 Americká psychologická asociace oznámila, že Lillian Moller Gilbreth (1878-1972) se stal prvním psychologem, který se připomíná na poštovní známce Spojených států. Nicméně psychologové Gary Brucato Jr. a John D. Hogan později učinili případ, že tento rozdíl skutečně patřil Johnovi Deweyovi, který byl před 17 lety oslavován americkou razítkem. Zatímco někteří historici psychologie považují Dewey za filozofa než bona fide psychologa, [33]autoři poznamenali, že Dewey byl zakládajícím členem APA, sloužil jako osmý prezident APA v roce 1899 a byl autorem článku z roku 1896 o reflexní oblouk , který je nyní považován za základ amerického funkční psychologie. [34]
Dewey také vyjádřil zájem o práci v psychologii vizuálního vnímání provedeného výzkumným profesorem Dartmouth Adelbertem Amesem Jr. Měl však velké potíže s poslechem, protože je známo, že Dewey nerozlišuje hudební hřiště - jinými slovy byl tón hluchý . [35]
Pragmatismus, instrumentalismus, následnost [ upravit překlad ]
Dewey se někdy odvolával na svou filozofii spíše jako na instrumentalismus než na pragmatismus a uznal by podobnost těchto dvou škol s novější školou nazvanou následnost . Přesně stručně definoval kritérium společné pro tyto tři školy, které nemají dohodnuté definice:
Jeho obavy z přesného vymezení ho vedly k podrobné analýze neopatrného používání slov, které byly zaznamenány v roce 1949 v Knowing a známém .
Epistemologie [ upravit překlad ]
Terminologický problém v oblasti epistemologie a logiky je podle Dewey a Bentley [37] částečně způsoben neúčinným a nepřesným používáním slov a pojmů, které odrážejí tři historické úrovně organizace a prezentace. [38] V pořadí chronologického vzhledu jsou:
- Self-Action: Prestižní koncepce považují lidi, zvířata a věci za své vlastní vlastní síly, které iniciovaly nebo způsobily své činy.
- Interakce: jak popsal Newton, kde živé a anorganické věci jsou vyvážené proti něčemu v systému interakce, například třetí zákon pohybu uvádí, že pro každé jednání existuje stejná a protichůdná reakce.
- Transakce: kde se používají moderní systémy popisů a pojmenování, které se zabývají několika aspekty a fázemi jednání bez jakéhokoli přiřazení konečným, konečným nebo nezávislým entitám, esencím či skutečnostem.
Logika a metoda [ upravit překlad ]
Dewey vidí paradox v současné logické teorii. Přibližný předmět shromažďuje obecnou dohodu a pokrok, zatímco konečný předmět logiky vytváří neustávající spor. Jinými slovy, vyzývá důvěrné logiky, aby odpověděli na otázku pravdivosti logických operátorů. Fungují pouze jako abstrakce (např. Čistá matematika) nebo se nějakým způsobem spojují s jejich objekty, a proto je mění nebo přivedou na světlo? [40]
Logický positivismus také figuroval v Deweyově myšlence. O hnutí napsal, že "vyhýbá použití" tvrzení "a" termínů "nahrazujících" věty "a" slova "." ("Obecná teorie návrhů", v logice: Teorie šetření) Vítá tuto změnu referentů, "pokud se zaměřuje na symbolickou strukturu a obsah výroků". Nicméně zaregistruje malou stížnost proti použití "věty" a "slov" v tom, že bez pečlivého výkladu čin nebo proces transpozice "zbytečně zužuje rozsah symbolů a jazyka, protože není obvyklé zacházet s gestami a diagramy mapy, modrotisky atd.) jako slova nebo věty. " Jinými slovy, věty a slova, které jsou zkoumány izolovaně, nezveřejňují záměr, který lze odvodit nebo "posoudit pouze kontextem". [40]
Dewey však nebyl zcela v rozporu s moderními logickými trendy. Pokud jde o tradiční logiku, uvádí:
Louis Menand v Metaphysical Clubu tvrdí, že Jane Addams kritizoval Deweyův důraz na antagonismus v souvislosti s diskusí o Pullmanově stávce z roku 1894. V pozdějším dopisu své manželce se Dewey přiznal, že argument Addamsů byl:
Dodal:
V dopise Addamsovi, jasně ovlivněném jeho rozhovorem s ní, Dewey napsal:
Estetika [ upravit překlad ]
Umění jako zkušenost (1934) je Dewey hlavním psaním o estetice.
Je to v souladu se svým místem v pragmatické tradici, která zdůrazňuje obec, studium individuálního uměleckého předmětu, jak je zakotveno (a neoddělitelné od) zkušeností místní kultury. V originálním ilustrovaném vydání Dewey kreslil kolekci moderního umění a světových kultur, kterou sestavil Albert C. Barnes v Barnes Foundation , jehož vlastní myšlenky na aplikaci umění na způsob života byly ovlivněny Deweyovým psaním. Barnes byl obzvláště ovlivněn "demokracií a vzděláváním" (1916) a poté se zúčastnil semináře Deweyho o politické filozofii na Columbijské univerzitě v podzimním semestru roku 1918.
O filantropii, ženách a demokracii [ upravit překlad ]
Dewey založil laboratorní školu Univerzity v Chicagu , podporoval vzdělávací organizace a podporoval sídelní domy, zejména dům Jane Addams 'Hull House. [42]
Prostřednictvím své práce v Hull House, který sloužil ve své první správní radě, byl Dewey nejen aktivistou pro danou věc, ale také partnerem, který sloužil k tomu, aby sloužil velkému imigrantskému společenství Chicaga a ženskému volebnímu výboru. Dewey zažila nedostatek vzdělání dětí a zároveň přispívala do učebny v Hull House a nedostatek vzdělání a dovedností imigrantky. [43] Stengel tvrdí:
Jeho vedoucí postoje k demokracii zahrnovaly: "Za prvé, Dewey věřil, že demokracie je spíše etický ideál než jen politické uspořádání. Za druhé, zvažoval účast, ne reprezentaci, podstatu demokracie. Zatřetí trvá na harmonii mezi demokracií a vědeckou metodou: neustále se rozšiřující a sebekritická společenská společenství, která pracují na pragmatických principech a neustále reviduje své přesvědčení ve světle nových důkazů, poskytla Deweymu model demokratického rozhodování. Dewey konečně vyzval k rozšíření demokracie, koncipované jako etický projekt, od politiky až po průmysl a společnost. " [44] To pomohlo formovat jeho chápání lidské činnosti a jednotu lidských zkušeností.
Dewey věřila, že místo ženy ve společnosti bylo určeno svým prostředím a nejen její biologií. U žen říká: "Myslíte si, že příliš mnoho žen, pokud jde o sex. Přemýšlejte o nich jako s lidmi na chvíli, když odmítnete sexuální kvalifikaci, a nebudete si tak jistý, že některé z vašich zobecnění o tom, co by měli a neměli dělat. " [43] Podpora Johna Deweye pomohla zvýšit podporu a popularitu domu Jana Addamsa Hull House a dalších sídelních domů. S rostoucí podporou vzrostla zapojení komunity i podpora ženského volebního hnutí.
Jak často uvádějí největší kritici společnosti Dewey, nebyl schopen přijít s strategiemi, aby splnil své myšlenky, které by vedly k úspěšné demokracii, vzdělávacímu systému a úspěšnému ženskému volebnímu hnutí. Zatímco věděli, že je třeba zkoumat tradiční víry, zvyky a praktiky, aby bylo možné zjistit, co fungovalo a co bylo třeba zlepšit, nebylo to nikdy systematicky prováděno. [43] "Dewey si stále více uvědomoval překážky, které představují zakořeněná síla a upozorňuje na složitost problémů, kterým čelí moderní kultury". [44] S komplexem společnosti v té době byl Dewey kritizován za nedostatečnou snahu při řešení problémů.
S ohledem na technologický vývoj v demokracii:
Jeho práce na demokracii ovlivnila BR Ambedkara , jednoho ze svých studentů, který se později stal jedním ze zakladatelů nezávislé Indie. [45] [46] [47] [48]
Na vzdělávání a vzdělávání učitelů [ editovat ]
| Vzdělání ve Spojených státech |
|---|
|
 Portál vzdělání Portál Spojených států |
Deweyovy vzdělávací teorie byly prezentovány v My Pedagogic Creed (1897), Škola a společnost (1900), Dítě a učební osnovy (1902), Demokracie a vzdělání (1916), Školy zvěře (c 1915) s Evelyn Dewey a Zkušenosti a vzdělávání(1938). V těchto spisech se opakuje několik témat. Dewey neustále tvrdí, že vzdělání a učení jsou společenské a interaktivní procesy, a tak samotná škola je sociální institucí, přes kterou může a měla by probíhat sociální reforma. Kromě toho věřil, že studenti prospívají v prostředí, v němž mají možnost prožívat a komunikovat s učebními osnovami a všichni studenti by měli mít příležitost účastnit se vlastního učení.
Návrhy demokracie a sociální reformy jsou neustále diskutovány v Deweyových spisech o vzdělávání. Dewey silně zdůrazňuje význam vzdělávání nejen jako místo pro získání znalostí o obsahu, ale také jako místo, kde se naučí žít. V jeho očích by se vzdělávání nemělo týkat získávání předem určeného souboru dovedností, ale spíše realizace plného potenciálu člověka a schopnost těchto dovedností využívat pro větší dobro. Poznamenává, že "připravit ho na budoucí život znamená mu dát příkaz sám sebe, to znamená, aby ho naučil, že bude mít plné a připravené využití všech svých schopností" ( My Pedagogic Creed, Dewey, 1897). Kromě toho, že pomáhá studentům realizovat svůj plný potenciál, Dewey dále uznává, že vzdělávání a školní docházka jsou nástrojem při vytváření sociálních změn a reformy. Poznamenává, že "vzdělávání je regulace procesu příchodu ke společenskému vědomí a že úprava individuální činnosti na základě tohoto společenského vědomí je jedinou jistou metodou sociální rekonstrukce".
Vedle svých názorů na to, co je vzdělání a jaký vliv má mít na společnost, měl Dewey také specifické představy o tom, jak by se vzdělávání mělo dělat ve třídě. V Dítě a učebním plánu (1902) Dewey diskutuje o dvou hlavních konfliktních myšlenkových směrech týkajících se výchovné pedagogiky. První je zaměřena na učební osnovy a zaměřuje se téměř výhradně na předmět, který má být vyučován. Dewey tvrdí, že hlavní chybou v této metodice je nečinnost studenta; v tomto konkrétním rámci "dítě je prostě nezralé bytosti, které má být zralé, je to povrchní bytost, která má být prohloubena" (1902, s. 13). [49] Argumentuje tím, že aby bylo vzdělání nejúčinnější, obsah musí být prezentován způsobem, který studentovi umožní spojit informace s předchozími zkušenostmi, čímž prohloubí spojení s těmito novými znalostmi.
Dewey byl zároveň znepokojen mnoha excesemi výchovných školních pedagogů zaměřených na dítě, kteří tvrdili, že jsou jeho následovníky, a argumentoval tím, že přílišné spoléhání se na dítě by mohlo být stejně škodlivé pro proces učení. V této druhé myšlenkové myšlenky "musíme vzít náš postoj k dítěti a náš odchod od něj. Je to on a nikoli předmět, který určuje jak kvalitu, tak kvantitu učení" (Dewey, 1902, s. 13-14 ). Podle Deweyho je potenciální vad v tomto směru myšlení, že minimalizuje význam obsahu i role učitele.
Za účelem odstranění tohoto dilematu se Dewey obhajoval pro vzdělávací strukturu, která dosahuje rovnováhy mezi poskytováním znalostí a zohledněním zájmů a zkušeností studenta. Poznamenává, že "dítě a učební plán jsou jen dvěma limity, které definují jediný proces. Stejně jako dva body definují přímku, tak současný postoj dítěte a fakta a pravdy studia vymezují instrukce" (Dewey, 1902, str. 16). Prostřednictvím tohoto uvažování se Dewey stal jedním z nejslavnějších zastánců praktického učení nebo zkušenostního vzdělávání , které souvisí, ale není synonymem pro zkušenostní učení. On tvrdil, že "jestliže vědění pochází z dojmů, které na nás vyvolávají přirozené objekty, je nemožné získat znalosti bez použití předmětů, které zapůsobí na mysl" (Dewey, 1916/2009, s. 217-18). [50]Deweyovy myšlenky pokračovaly v ovlivňování mnoha dalších vlivných zkušenostních modelů a obhájců. Problémově orientované učení (PBL), například metoda, která se v současné době využívá ve vzdělávání, zahrnuje Deweyovy myšlenky týkající se učení prostřednictvím aktivního šetření. [51]
Dewey nejen představoval způsob, jakým by měl probíhat proces učení, ale i roli, kterou by učitel měl v tomto procesu hrát. V průběhu historie americké školní docházky má vzdělání za cíl připravit studenty na práci tím, že jim poskytne omezený počet dovedností a informací, které jim umožní vykonávat určitou práci. Práce Johna Deweyho poskytují nejproduktivnější příklady toho, jak tento omezený odborný pohled na vzdělání byl aplikován jak na veřejný školský systém K-12, tak na školy pro učitele, kteří se pokoušeli rychle připravit odborné a praktické učitele s omezeným počtem instrukcí a disciplíně specifických dovedností potřebných k uspokojení potřeb zaměstnavatele a požadavků pracovní síly. Ve škole a společnosti (Dewey, 1899) aDemokracie vzdělávání (Dewey, 1916), Dewey tvrdí, že spíše než připravit občany na etické účasti ve společnosti, školy pěstovat pasivní žáci přes naléhání na zvládnutí faktů a potrestání těl. Spíše než připravovat studenty na to, aby byli reflexními, autonomními a etickými bytostmi schopnými dospět ke společenským pravdám prostřednictvím kritického a intersubjektivního diskurzu, školy připravují studenty na poslušný soulad s autoritářskými pracemi a politickými strukturami, odrazují od snahy o individuální a komunální výzkum a vnímají vyšší učení jako monopol instituce vzdělání (Dewey, 1899, 1916).
Pro Deweyho a jeho filozofické následovníky vzdělání potlačuje individuální autonomii, když se žáci učí, že znalosti jsou přenášeny jedním směrem, od odborníka k žákovi. Dewey nejen představoval způsob, jakým by měl probíhat proces učení, ale i roli, kterou by učitel měl v tomto procesu hrát. Pro Dewey: "Potřebné je zlepšení vzdělání, a to nejen tím, že se učí učitelé, kteří dokážou lépe dělat to, co není nutné dělat, nýbrž změnou koncepce toho, co představuje vzdělání" (Dewey, 1904, s. 18 ). Deweyova kvalifikace pro výuku - přirozená láska k práci s malými dětmi, přirozená sklon k informování o předmětech, metodách a dalších společenských otázkách souvisejících s touto profesí, a touha sdílet získané poznatky s ostatními - nejsou souborem vnějších mechanických dovedností. Mohou být spíše považovány za internalizované principy nebo návyky, které "pracují automaticky, nevědomky" (Dewey, 1904, s. 15). Pokud se podíváme na Deweyovy eseje a veřejné adresy týkající se učitelské profese, následované jeho analýzou učitele jako člověka a odborníka, stejně jako jeho přesvědčení o odpovědnosti programů vzdělávání učitelů za kultivování určených atributů, pedagogičtí učitelé mohou začít reimaginovat uvažoval úspěšný učitel třídy Dewey.
Profesionalizace výuky jako sociální služby [ upravit překlad ]
Pro mnohé je účelem vzdělávání vzdělávání studentů pro práci tím, že poskytuje studentu omezený počet dovedností a informací, aby vykonával určitou práci. Jak uvádí Dewey, tento omezený odborný názor se vztahuje také na školy pro učitele, které se pokoušejí rychle vytvářet zkušené a praktické učitele s omezeným počtem instruktážních a disciplinárních dovedností potřebných pro uspokojení potřeb zaměstnavatele a požadavků pracovníků (Dewey, 1904 ). Pro Deweyho má škola a učitelka ve třídě, jako pracovní síla a poskytovatel sociální služby, jedinečnou zodpovědnost za produkci psychologického a sociálního zboží, který povede k současnému i budoucímu sociálnímu pokroku. Jak Dewey poznamenává, "podnikatelem učitele je produkovat vyšší úroveň inteligence v komunitě, a cílem systému veřejné školy je co nejširší počet těch, kteří tuto inteligenci disponují. Dovednost, schopnost jednat moudře a účinně v nejrůznějších povoláních a situacích je znamením a kritériem míry civilizace, kterou společnost dosáhla. Práce učitelů pomáhá při vytváření mnoha druhů dovedností potřebných v současném životě. Jsou-li učitelé na své práci, pomáhají také při produkci charakteru. "(Dewey, TAP, 2010, s. 241-42). Práce učitelů pomáhá při vytváření mnoha druhů dovedností potřebných v současném životě. Jsou-li učitelé na své práci, pomáhají také při produkci charakteru. "(Dewey, TAP, 2010, s. 241-42). Práce učitelů pomáhá při vytváření mnoha druhů dovedností potřebných v současném životě. Jsou-li učitelé na své práci, pomáhají také při produkci charakteru. "(Dewey, TAP, 2010, s. 241-42).
Podle Deweyho je kladen důraz na to, aby se tyto atributy vyráběly u dětí pro použití v jejich současném životě, protože je "nemožné předpovědět rozhodně, jaká civilizace bude déle než dvacet let" (Dewey, MPC, 2010, s. 25). Nicméně, ačkoli je Dewey pevný ve svém přesvědčení, že vzdělání slouží okamžitému účelu (Dewey, DRT, 2010, Dewey, MPC, 2010, Dewey, TTP, 2010), neovlivňuje dopad těchto schopností inteligence, a povaha malých dětí v jejich současném životě bude mít na budoucí společnost. Zatímco se zabýval stavem vzdělávacích a ekonomických záležitostí během rozhlasového vysílání v roce 1935, Dewey spojil následnou ekonomickou depresi s "nedostatečnou produkcí inteligence, dovedností a charakteru" (Dewey, TAP, 2010, s. 242) pracovní síla. Jak poznamenává Dewey, nedostatek těchto výrobků v současné společnosti a učitelé mají odpovědnost za jejich vytvoření u svých studentů, kteří se mohou domnívat, že se stanou dospělými, kteří se nakonec zúčastní v jakékoli industriální nebo ekonomické civilizaci, která je očekává. Podle Deweyho je profesorem učebny učitele, aby vytvořil inteligenci, dovednosti a charakter v rámci každého studenta tak, aby demokratické společenství bylo složeno z občanů, kteří dokážou myslet, dělat a jednat inteligentně a morálně.
Znalost učitele [ upravit překlad ]
Dewey věřil, že úspěšný učitel ve třídě má vášeň pro znalosti a intelektuální zvědavost v materiálech a metodách, které učí. Pro Dewey je tato náklonnost přirozená zvědavost a láska k učení, která se liší od schopnosti člověka osvojit, recitovat a reprodukovat znalosti učebnic. "Nikdo," říká Dewey, "může být opravdu úspěšný při plnění svých povinností a při plnění těchto požadavků [výuky], která si neudržuje [svou] intelektuální zvědavost nedotčená po celou svou kariéru" (Dewey, APT, str. 34). Podle Deweyho nejde o to, že "učitel by se měl snažit být vysokoškolským učencem ve všech předmětech, které musí učit", spíše "učitel by měl mít v nějakém předmětu neobvyklou lásku a schopnost : historie, matematika, literatura, věda, výtvarné umění, nebo cokoli "(Dewey, APT, 2010, s. 35). Učitel ve třídě nemusí být učenec ve všech předmětech; spíše skutečná láska v jednom bude vyvolávat pocit skutečné informovanosti a pochopení všech vyučovaných předmětů.
Navíc k této tendenci ke studiu předmětů vyučovaných učitelem v učebně "se vyznačuje uznání odpovědnosti za neustálé studium práce ve školních prostorech, neustálé studium dětí, metod, předmětů v různých adaptacích na žáků "(Dewey, PST, 2010, s. 37). Pro Dewey je tato touha po celoživotním úsilí o učení inherentní v jiných profesích (např. V architektonickém, právním a lékařském oboru, Dewey, 1904 a Dewey, PST, 2010) a má zvláštní význam pro oblast výuky. Jak poznamenává Dewey, "tato další studie není boční linie, ale něco, co se přímo přizpůsobuje požadavkům a příležitostem povolání" (Dewey, APT, 2010, s. 34).
Podle Deweyho musí být tato sklon a vášeň pro intelektuální růst v profesi doprovázena přirozenou touhou komunikovat s ostatními. "Existují učenci, kteří mají značnou míru vědomosti, ale nemají nadšení pro to, aby je předali. Pro učitele "přirozeného narození" je učení neúplné, pokud není sdíleno "(Dewey, APT, 2010, s. 35). Pro Dewey nestačí, aby učitel učebny byl celoživotním učitelem techniky a předmětu vzdělávání; musí usilovat o sdílení toho, co zná s ostatními v její učící se komunitě.
Učitelská dovednost [ upravit překlad ]
Nejlepším ukazatelem kvality učitelů podle Deweyho je schopnost sledovat a reagovat na pohyb mysli s důrazným povědomím o znameních a kvalitě odpovědí, které žáci nebo studenti projevují v souvislosti s předmětným předmětem (Dewey , APT, 2010, Dewey, 1904). Jak Dewey poznamenává: "Často jsem se zeptal, jak to, že někteří učitelé, kteří nikdy studovali umění výuky, jsou stále mimořádně dobří učitelé." Vysvětlení je jednoduché. mysl, s nimiž jsou v kontaktu. Jejich vlastní mysli se pohybují v souladu s těmi ostatních, oceňují své potíže, vstupují do svých problémů a sdílejí své intelektuální vítězství. "(Dewey, APT, 2010, s. 36).
Rozvrh učitele [ upravit překlad ]
V důsledku přímého vlivu, který mají učitelé na formování duševního, morálního a duchovního života dětí během jejich nejvíce formujících let, má Dewey vysokou vážnost, což často odpovídá jeho společenské hodnotě jako službě a rodičovství ( Dewey, APT, 2010, Dewey, DRT, 2010, Dewey, MPC, 2010, Dewey, PST, 2010, Dewey, TTC, 2010; Snad nejdůležitějšími vlastnostmi, podle Deweyho, jsou ty osobní inherentní kvality, které učitel přináší do učebny. Jak Dewey poznamenává, že "žádné množství učení nebo dokonce získané pedagogické dovednosti nedefinuje nedostatek" (Dewey, TLS, s. 25) osobních rysů, které musí být v profesi nejúspěšnější.
Podle Deweyho úspěšná učitelka v učebně zaujímá nepostradatelnou vášeň pro podporu intelektuálního růstu malých dětí. Navíc vědí, že jejich kariéra v porovnání s jinými profesemi vyvolává stresové situace, dlouhé hodiny a omezené finanční odměny; které mají potenciál překonat svou skutečnou lásku a soucit se svými studenty. Pro Dewey: "Jedna z nejvíce depresivních fází povolání je počet opatrovaných učitelů, se kterými člověk vidí, s úzkostí vykreslenými na čelech jejich tváří, které se odrážejí v napjatých vysokých hlasech a ostrých chováních. privilegium pro nějaké temperamenty, daň z druhých a daň, kterou neznáší velmi dobře, a v některých školách je pro učitele příliš mnoho žáků, příliš mnoho předmětů na výuku, a úpravy žáků jsou prováděny mechanickým spíše než lidským způsobem. Lidská povaha reaguje na takové nepřirozené podmínky "(Dewey, APT, 2101, s. 35).
Je důležité, podle Deweyho, že učební učitel má psychickou náchylnost k překonání požadavků a stresorů, které jsou na ně kladeny, protože studenti mohou pocit, že jejich učitel není skutečně investován do podpory jejich učení (Dewey, PST, 2010). Takové negativní chování podle Deweyho brání dětem v tom, aby usilovali o vlastní učení a intelektuální růst. Lze tedy předpokládat, že pokud učitelé chtějí, aby se jejich žáci zapojili do vzdělávacího procesu a využívají své přirozené kuriozity pro poznání, učitelé musí být vědomi, jak jejich reakce na malé děti a zdůraznění výuky ovlivňují tento proces.
Role vzdělávání učitelů kultivovat učitele profesní třídy [ upravit překlad ]
Deweyho utrpení pro výuku - přirozená láska k práci s malými dětmi, přirozená sklon k informování o předmětech, metodách a dalších společenských otázkách souvisejících s touto profesí a touha sdílet toto získané poznání s ostatními - nejsou souborem vnějších zobrazené mechanické dovednosti. Mohou být spíše považovány za internalizované principy nebo návyky, které "pracují automaticky, nevědomky" (Dewey, 1904, s. 15). Podle programu Dewey se programy zaměřené na vzdělávání učitelů musí odvrátit od zaměření na výrobu kvalifikovaných odborníků, protože takové praktické dovednosti související s výukou a disciplínou (např. Tvorba a realizace plánů výuky, vedení učebních oborů, implementace sortimentu metod specifických pro obsah) během své každodenní školní práce se svými studenty (Dewey, PST, 2010). Jak poznamenává Dewey,
Jak poznamenává Dewey, jiné odborné obory, jako je právo a medicína, vyvíjejí profesionální ducha ve svých oborech, aby neustále studovali práci, způsoby jejich práce a trvalou potřebu intelektuálního růstu a starosti o záležitosti související s jejich profesí. Vzdělávání učitelů jako povolání má tyto stejné povinnosti (Dewey, 1904; Dewey, PST, 2010). Jak Dewey konstatuje, "intelektuální zodpovědnost musí být rozdělena každému člověku, který se zajímá o provádění dané práce a snaží se soustředit svou intelektuální odpovědnost na to, co je třeba udělat, svojí mozkou a srdcem , stovky nebo tisíce lidí v desítce nejlepších, bez ohledu na to, jak moudré a obratné jsou, není soustředit odpovědnost - je to rozptýlit nezodpovědnost "(Dewey, PST, 2010, s. 39). Pro Dewey vyžaduje profesionální duch vzdělávání učitelů od svých studentů neustálé studium práce ve školách, neustálé studium dětí, metod, předmětů v různých adaptacích žáků. Taková studie povede k profesionálnímu osvícení s ohledem na každodenní provoz výuky ve třídě.
Stejně jako jeho velmi aktivní a přímé zapojení do zakládání vzdělávacích institucí, jako jsou školy laboratoří Chicago University (1896) a Nová škola pro sociální výzkum (1919), mnoho Deweyových nápadů ovlivnilo zakládání Bennington College a Goddard College v Vermont, kde sloužil ve správní radě. Deweyovy práce a filozofie také měly velký vliv na vytvoření krátkotrvajícího Black Mountain College v Severní Karolíně, experimentální vysoké školy zaměřené na interdisciplinární studium, jehož fakulty zahrnovaly Buckminster Fuller, Willem de Kooning , Charles Olson , Franz Kline ,Robert Duncan , Robert Creeley a Paul Goodman , mimo jiné. Vysoká škola Black Mountain byla místem "Black Mountain Bones" skupina avantgardních básníků úzce spojených s Beat Generation a San Francisco Renaissance .
Na žurnalistiku [ upravit překlad ]
Od poloviny osmdesátých let se Deweyan myšlenky setkaly s obnovením jako hlavním zdrojem inspirace pro hnutí veřejného žurnalismu. Deweyova definice "veřejnosti", jak je popsána ve Veřejnosti a jejích problémech , má hluboké důsledky pro význam žurnalistiky ve společnosti. Jak naznačuje název knihy, jeho obavou byla transakční vztah mezi veřejností a problémy. Také implicitní ve svém názvu, veřejná žurnalistika usiluje o orientaci komunikace od elity, firemní hegemonie k občanské sféře. "Veřejná veřejnost novinářů je Dewey veřejná."
Dewey dává konkrétní definici vzniku veřejnosti. Veřejnosti jsou spontánní skupiny občanů, kteří sdílejí nepřímé účinky konkrétní akce. Kdokoliv se dotýká nepřímých důsledků konkrétní akce, automaticky sdílí společný zájem o kontrolu těchto důsledků, tj. Řešení společného problému. [52]
Vzhledem k tomu, že každá akce vyvolává neúmyslné následky , lidé se neustále objevují, překrývají a rozpadají.
Vzhledem k tomu, že každá akce vyvolává neúmyslné následky , lidé se neustále objevují, překrývají a rozpadají.
Ve Veřejnosti a jeho problémech Dewey představuje protiklad k pojednání Waltera Lippmanna o úloze žurnalistiky v demokracii. Lippmannův model byl základním přenosovým modelem, ve kterém novináři získali informace, které jim dali odborníci a elity, jednoduše přebalili informace a předali informace veřejnosti, jejichž úlohou bylo citově reagovat na zprávy. Ve svém modelu měl Lippmann předpokládat, že veřejnost není schopna myslet ani činit a že veškeré myšlenky a akce by měly být ponechány na odborníky a elity.
Dewey tento model vyvrací tím, že předpokládá, že politika je práce a povinnost každého jednotlivce v průběhu jeho každodenní práce. Znalosti, které se měly v politice zapojit do tohoto modelu, měly vzniknout vzájemným působením občanů, elit, odborníků prostřednictvím zprostředkování a usnadnění žurnalistiky. V tomto modelu není zodpovědná pouze vláda, ale i občané, odborníci a další aktéři.
Dewey také řekl, že žurnalistika musí odpovídat tomuto ideálu tím, že mění svůj důraz před akcí nebo událostí (výběr vítěze dané situace) na alternativy, volby, důsledky a podmínek , [53] s cílem podpořit konverzaci a zlepšit generaci znalost. Žurnalistika by nevytvářela jen statický produkt, který by řekl, co se již stalo, ale zprávy by byly v neustálém vývojovém stavu jako veřejná přidaná hodnota získáním znalostí. "Publikum" by skončilo, mělo by být nahrazeno občany a spolupracovníky, kteří by byli v podstatě uživatelé, více se zprávami, než jen číst. Co se týče jeho úsilí o změnu žurnalistiky, napsal ve Veřejnosti a jeho problémech: "Dokud nebude Velká společnost přeměněna na velké společenství, veřejnost zůstane v zatmění. Komunikace může sama vytvořit skvělou komunitu" (Dewey, str. 142).
Dewey věřil, že komunikace vytváří skvělou komunitu a občané, kteří se aktivně účastní veřejného života, přispívají k této komunitě. "Jasné vědomí společného života ve všech jeho důsledcích představuje ideu demokracie." ( Veřejnost a jeho problémy , str. 149). Toto Velké společenství se může vyskytnout pouze s "bezplatným a úplným propojením." (s. 211) Komunikace lze chápat jako žurnalistiku.
Na humanismus [ upravit překlad ]
Jako ateista [54] a sekulární humanista ve svém pozdějším životě, Dewey účastnil se různých humanitních činností od 1930 do 1950, který zahrnoval sedí na poradním výboru Charles Francis Potter ‚s první společnosti humanisty New York ( 1929); byl jedním z původních 34 signatářů prvního humanistického manifestu (1933) a byl zvolen čestným členem Humanistické tiskové asociace (1936). [55]
Jeho názor na humanismus je shrnut v jeho vlastních slovech z článku nazvaného "Co lidstvo znamená pro mne", publikované v edici Thinker 2 z června 1930 :
Sociální a politický aktivismus [ upravit překlad ]
| Část série na |
| Socialismus ve Spojených státech |
|---|
Jako hlavní advokát pro akademickou svobodu se v roce 1935 Dewey společně s Albertem Einsteinem a Alvinem Johnsonem stal členem odboru Spojených států Mezinárodní ligy pro akademickou svobodu [57] a v roce 1940 společně s Horacem M Kallenem , upraveným řada článků týkajících se případu Bertrand Russell .
Stejně jako aktivní při obraně nezávislosti učitelů a proti komunistickému převzetí unie New York učitelů, [ pochvalná zmínka potřebovala ] Dewey se podílel na organizaci, která se nakonec stal National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) . [ pochvalná zmínka potřebovaný ]
Byl zaníceným příznivcem návrhu Henry George na zdanění hodnot pozemků. Z Georgea napsal: "Žádný člověk, žádný absolvent vyššího vzdělávacího zařízení, nemá právo považovat se za vzdělaného člověka ve společenském myšlení, pokud nemá nějakou znalost z teoretického přínosu tohoto velkého amerického myslitele." [58] Jako čestný prezident Henry George School of Social Science napsal dopis Henry Fordovi, který ho naléhal na podporu školy. [59]
Režíroval slavnou Dewey komise se konalo v Mexiku v roce 1937, kterou mohlo Lev Trockij obvinění vznesených proti němu tím, Joseph Stalin , [60] a pochodovali za práva žen, kromě mnoha jiných příčin.
V roce 1939 byl zvolen John Dewey předsedou Ligy pro průmyslovou demokracii , organizace s cílem vychovávat studenty vysokých škol o pracovním hnutí. Studentská pobočka LID by se později stala Studentky pro demokratickou společnost . [61]
V roce 1950, Dewey, Bertrand Russell , Benedetto Croce , Karl Jaspers , a Jacques Maritain souhlasil se chovat jako čestný Předsedové Kongresu pro kulturní svobodu , [62] falešně přední anti-komunistická skupina advokacie založená ten rok a financovaný CIA .
Jiné zájmy [ upravit překlad ]
Deweyovy zájmy a spisy obsahovaly řadu témat a podle Stanfordské encyklopedie filozofie "podstatná část jeho publikovaného výstupu spočívala v komentáři k aktuální domácí a mezinárodní politice a na veřejných prohlášeních za mnohé příčiny. (Je pravděpodobně jediný filozof v této encyklopedii, aby publikoval jak na Versailleské smlouvě, tak na hodnotě zobrazování umění v poštách. " [63]
V roce 1917 se Dewey setkal s FM Alexandrem v New Yorku a později napsal úvody na Nejvyšší dědictví Alexandera (1918), Konstruktivní vědomé ovládání jednotlivce (1923) a Použití já (1932). Alexanderův vliv je zmíněn v "Lidské přírodě a chování" a "Zkušenosti a příroda". [64]
Stejně jako jeho kontakty s lidmi zmíněnými jinde v článku, on také udržel korespondenci s Henri Bergson , William M. Brown , Martin Buber , George S. Counts , William Rainey Harper , Sidney Hook , a George Santayana .
Kritika [ upravit překlad ]
Dewey je považován za ztělesnění liberalismu historiky [65] [66] a někdy byl zobrazován jako "nebezpečně radikální". [67] Mezitím byl Dewey silně kritizován americkými komunisty, protože argumentoval proti stalinismu a měl filozofické rozdíly s Marxem a označil se za demokratického socialistu. [68]
Historici zkoumali jeho náboženské přesvědčení. Biograf Steven C. Rockefeller vysledoval Deweyovo demokratické přesvědčení o jeho dětské účasti na kongregační církvi se silným proklamáním sociálních ideálů a sociálním evangeliem . [69] Historik Edward A. White navrhl ve vědě a náboženství v americkém myšlení (1952), že Deweyova práce vedla ke střetu 20. století mezi náboženstvím a vědou.
Komentáře
Okomentovat